Un plan de salvación

China a dado a conocer un ambicioso pero necesario plan para disminuir su nivel de emisiones polucionantes. La meta es hacer un recorte para 2020 de entre 40 a 45 % de su intensidad carbónica- lo que quiere decir emisiones de dióxido de carbono por cada unidad del producto interno bruto- tomando como punto de referencia lo registrado en el año 2005. Este proyecto ecologista chino reviste una especial importancia puesto que el protocolo de Kyoto- una iniciativa de protección a la naturaleza- no obliga a las potencias en desarrollo, como China, la India o Brasil a establecer objetivos a este respecto.

Una iniciativa noble y consciente

De acuerdo a sus voceros, esta resolución del gobierno chino ha tomado en cuenta las circunstancias económicas y el bienestar de su pueblo y por supuesto el enorme esfuerzo que han decidido emprender otros países para paliar en la medida de lo posible las consecuencias del cambio climático, que por otro lado, de acuerdo a ciertos especialistas es una transformación irreversible. Para muchos el hecho de que los dos países más responsables de la emisión de gases de efecto invernadero, Estados Unidos y China, hayan decidido ponerse de acuerdo para colaborar en el saneamiento del planeta, justifica una cierta esperanza.

Oportunidad de liderazgo

Un beneficio adyacente al de la propia supervivencia como especie, con relación a este proyecto de China, es que puede proporcionarle un importante liderazgo no solo con respecto al problema del medio ambiente. China orienta, por su relevancia político-económica a muchas naciones menores de la región. Sin embargo, con esta resolución China puede influir ideológicamente ahora, en países de otros continentes y proseguir esa supremacía envolvente que ya se había comenzado a hacer patente en el comercio con la proliferación de numerosos productos chinos, caracterizados por su bajo precio y escasa durabilidad.

Se habla de que la actual crisis financiera globalizada se ha detenido, que la dura recesión que ahora padece una gran parte de los países del mundo es temporal y que se perciben visos de una incipiente recuperación. Pero los fundamentos de esa visión progresista de la realidad- que supo salir avante del debate finisecular de los partidarios de la modernidad y sus críticos posmodernos- indefectiblemente se verán estigmatizados, por el enorme fracaso que ha significado, la apertura de pensamiento propiciada por la debilitación de los grandes sistemas de político-sociales.

Agotamiento cultural

En tiempos pasados se pudo observar una insólita paradoja: China fue la que resintió en siglos previos el violento choque con Occidente, hasta el grado de provocar una gran agitación social, que puso en peligro en muchos instantes históricos su integridad nacional.

Cabe recordar con relación a ello, en las violentas intervenciones que China padeció por parte de naciones como Inglaterra o Francia. Y resulta significativo que China sufrió demasiado por esos eventos, por hallarse entonces debilitada, debido a un aislamiento excesivo, un hermetismo desgastante, a lo largo de centurias.

El alba siempre llega de oriente

Paradójicamente, hoy en día, las naciones de Occidente, por la declinación de los grandes metarrelatos cohesionadores de lo social, son las que han menoscabado su propia riqueza, la vitalidad de su esencia, al asfixiar mercadológicamente la pluralidad cultural de las minorías. Y China es la que en la actualidad ha sabido preservar ese caro recurso, obteniendo provecho de esa voluntad de autoprotección. El poderío chino en materia comercial, sirve de ariete incontenible para la paulatina penetración de su cultura en todos los rincones del orbe. Estados Unidos y sus aliados se muestran impotentes ante esta marea que pacientemente anega el imaginario de la globalización, fragmentándolo desde dentro.

El porvenir se avizora de rojo. Pero esperemos que no sea más ese rojo que se confundía con un escarlata funesto, presagio de violencia y ambición ilimitada, y que se extinguió, como horizonte, confundido con su propio espejismo. El futuro del planeta se avecina lleno de luz, una insólita alba roja, la sangre del un dragón que nunca feneció, y que parece recordarse por fin en su vuelo eterno.

La ciudad de Urumqui, capital de Xinjiang, ha sido el escenario de estos graves desacuerdos; protagonizados por miembros de las minorías étnicas, los Han y los Uigur. El gobierno comunista chino tomó dominio de la zona en 1955, declarándola autónoma, para luego promover allí un asentamiento masivo del grupo Han.

Los moradores del lugar, el pueblo Uigur, etnia turco-musulmana de casi ocho millones de personas, se manifestó sumamente agraviado por esta circunstancia, y demandó un trato más justo por parte de las autoridades. El detonante de las disputas fue el caso de homicidio de dos musulmanes en esa parte sur de la nación china. Miles de uigures se organizaron en una manifestación multitudinaria que finalizó con intensos combates contra miembros de los Han.

La líder independentista de los uigur, Rebiya Kadeer, autoexiliada en los Estados Unidos luego de haber estado presa durante seis años en China, declaró que la causa real de la persecución en contra de los Uigur es su prosperidad económica, y que cualquier intento de solución del conflicto debe estar antecedida por la resolución del crimen de los dos musulmanes.

Recuperar del orden

A juicio del primer ministro de Turquía, Taryyip Erdogan, estas jornadas de enfrentamientos son de una gravedad inaudita, y ponen en riesgo las relaciones diplomáticas entre las dos naciones vecinas. Como una medida radical para solucionar los problemas, en días pasados Hu Hintao, decidió ubicar en la zona del conflicto a miles de soldados equipados con modernos armamentos; de la misma manera, el líder el Partido Comunista en Urumqi, Li Shi advirtió que los fomentadores de los disturbios, recibirían en castigo la pena máxima.

Numerosos helicópteros sobrevuelan la ciudad en conflicto arrojando panfletos para solicitar que los habitantes del lugar permanezcan en sus casas y cesen en cualquier intento de pugna. Destacamentos policiales de provincias vecinas también fueron movilizados a este punto, para imponer la paz. Tal despliegue de efectivos policiales y militares es el más grande en su tipo desde hace décadas, en esta región montañosa de China, colindante con Pakistan.

Una profunda amenaza

Según otras perspectivas, obedece a un plan bien meditado para imponer miedo y temor en la zona, y así forzar a Estados Unidos a ceder concesiones políticas y económicas a la empobrecida nación comunista de Corea del Norte. China, integrante del Consejo de Seguridad de las Naciones, juega un papel determinante en el porvenir cercano de esta situación crítica que amenaza con devenir en una lamentable cadena de enfrentamientos militares.

Tiempo de cambios

Hay que comentar que la administración del excéntrico Kim Jong-il en Pyongyang, está por concluir, y todo parece indicar que este mandatario tiene el deseo de situar a familiares suyos en el poder a fin de preservar el control del país, aún a costa del creciente rechazo internacional. En las últimas semanas Corea del Norte ha estado desarrollando una serie de pruebas nucleares y de lanzamientos de misiles de diferentes alcances, al mismo tiempo que ha amenazado a Corea del Sur, Estados Unidos, y la ONU, a que se actuará militarmente si se aplica cualquier serie de sanción política, diplomática o comercial en su contra.

Estados Unidos ha respondido que las acciones y balandronadas de Pyongyang tendrán duras consecuencias, y que se encuentra listo para llevar a cabo una ofensiva en contra de las fuerzas de Kim Jong-il, a fin de establecer el orden en esa región del mundo.

El rol de China en el problema norcoreano

Es aquí donde China se muestra como la clave para una posible solución no bélica al problema. Recuérdese que la potencia más importante de Asia se ha exhibido siempre como el apoyo más firme de Corea del Norte; sin embargo, los excesos de Kim Jong-il han comenzado a disminuir esta voluntad de las autoridades chinas, e incluso las pruebas nucleares llevadas a cabo por Corea del Norte han sido ampliamente condenadas por Hu Jintao y por Wen Jiabao.

De tal suerte que, si China actúa con firmeza apoyando las sanciones que establecerá el Consejo de Seguridad de las Naciones a Corea del Norte- cuya economía depende hasta en tres cuartas partes del comercio con China- es factible que a Kim Jong-il no le quede otro remedio que ceder en su beligerancia y asumir las consecuencias políticas de un posible cambio en el gobierno de Pyongyang.

Recordemos la doctrina básica de Confucio, la de la primacía de la Ley Moral. En algunas de sus máximas más explícitas al respecto nos dice: “El hombre superior se detiene con pavor ante los secretos del cielo y también “Si ha de prevalecer la Ley Moral, es por decreto del cielo”. Confucio, en el Lun Yü desarrolló ampliamente esta teoría, una auténtica perspectiva integral, político-moral, del ser humano. Así entonces, el hombre cabal es aquel ser, que sabe ser honesto consigo mismo, confiable en el manejo de sus actividades y sobre todo, leal en las asociaciones establecidas con otras personas. Verdadero hombre, digno de humanidad, es aquel que se comporta con responsabilidad, comprensión, veracidad, cuidado, y generosidad. Confucio denomina a este ideal axiológico “hombre superior” y es una derivación de la noción acerca de que “el hombre bueno que no tiene pesadumbre, del hombre sabio que no tiene perplejidades y del hombre valeroso que no tiene temor”.

Traicionar la tradición

Pues bien, si ya hemos visto que el respeto a la tradición es la base de la cultura china y que esta tiene como noción básica un arquetipo moral como meta de la eticidad de su gente, el “hombre superior”, un ente que hace de la rectitud la sustancia de su propio ser; de la decencia, la base de su conducta, de la modestia su punto de partida, y de la honestidad su máxima meta, según rescata Francisco Larroyo, del cronista Chan-Wing-Tsit; los recientes acontecimientos en cuestión sanitaria, por la emergencia del virus de la influenza A/H1N1, han puesto en evidencia que el gobierno chino actual ha traicionado por completo la tradición de sus antepasados, manifestada en este ideal humano, promulgado por Confucio. Los abusos a los derechos humanos sufridos por los ciudadanos mexicanos, y de otras naciones, en China, exponen la lamentable circunstancia de que las generaciones futuras de chinos, no tendrán tradición que honrar, puesto que la sabiduría de su mayor y más digno filósofo, el gran Confucio, ha sido reemplazada por una penosa actitud de violencia, intolerancia y poco sentido común

Durante circunstancias bajo los que se desarrolló el terrible evento del SARS (Síndrome Respiratorio Agudo Severo) en China durante 2003, la gravedad del brote epidémico producido por un virus de origen aviar, fue ocultado imprudentemente por la autoridades sanitarias de la nación oriental, a lo largo de más de tres meses.

De tal modo que se comprende la actitud de China, al enviar aviones cargados de equipo médico, y brindar millonarias donaciones en efectivo a México, para apoyar la lucha en contra de esta inesperada amenaza a la salud de la humanidad. La responsabilidad de China, por el SARS es grande, pero la nobleza de su esencia histórica lo es más, con este tipo de acciones.

La insidiosa doble faz

Sin embargo, para sorpresa de propios y extraños, unos días después, la administración gubernamental china ordena la persecución y aislamiento de ciudadanos mexicanos y de otras nacionalidades, por encontrarse, supuestamente, contagiados por el virus A/H1N1. A esto se le agrega la cancelación de traslados por vía aérea de bienes y personas de China a México.

Estas acciones, que contradicen todas las recomendaciones de los especialistas de la OMS y de una serie de tratados y pactos diplomáticos, sin contar con fundamento científico alguno, solo demuestra, más allá de una lamentable ignorancia, una tendencia xenofóbica, perniciosa e intolerable, que parecería imposible de presentarse en un país tan importante, a estas alturas de la historia humana. Ni México, ni China merecen por respeto a su riqueza cultural milenaria, dejar grabado en los anales de la historia un acontecimiento tan penoso, puesto que la insidiosa doble faz de la intolerancia disimulada, tarde o temprano se desgasta ante la luz pura de la verdad.

Luego de una pronta incursión en asuntos políticos, movilizando a estudiantes y campesinado en Hunan, Mao adopto al marxismo como disciplina rectora de sus empeños transformadores. Fueron Li Dazhao y Chen Duxiu, los más importantes introductores en China de esta filosofía, quienes, a través de sus ideales, motivaron en Mao tal resolución intelectual. Pronto se manifestó como un combativo defensor de ciertas posturas radicales, cuando, por ejemplo, se opuso a Bertrand Russell y su reformismo gradual. Mao, en contraste, consideraba legítimo hacerse con el control de una nación por la fuerza, fundamentándose en los principios del marxismo.

La base de un cambio

Ya erigido como uno de los baluartes del Partido Comunista Chino, Mao advirtió el enorme potencial revolucionario de los millones de campesinos chinos, y además, la relevancia de mantener sana la estructura burocrática del Partido, determinándola permanentemente a la injerencia directa del pueblo. Mao siempre estuvo a favor de dar la primacía en las transformaciones políticas a los campesinos, y no como la mayoría de los líderes del Partido deseaban al proletariado de las ciudades.

Mao en su filosofía

Mao desarrolló su actividad filosófica, básicamente como conferencista y difusor de las doctrinas del materialismo histórico de Marx, la mayoría de ellas efectuadas en las postrimerías de la década de los treinta, en la provincia de Yunan. Dos de estas conferencias fueron preservadas en forma escrita, y manifiestan esencialmente, la postura intelectual particular de Mao. “De la práctica”, el primero de estos textos, aborda temas de epistemología marxista para explicar el vínculo entre la teoría y las prácticas sociales.

Por su parte “De la contradicción” consiste en una cuidadosa lectura de la dialéctica, relacionando hábilmente la noción china del Ying y el Yang, con las teorías de Hegel y de Marx, dentro del marco de la sociedad de su nación oriental. Su vaticinio de que, aún tras implementar el socialismo en el gobierno, continuarían presentándose contradicciones sociales, le sirvió como cimiento teórico para su posterior concepto de la revolución permanente. Lamentablemente, un dogmatismo violento y férreo, lastró mucho de su trabajo reflexivo.

Solón consideraba que la palabra es el espejo de la acción, es decir, que el logos del discurso debería ser el mismo que el que guiara toda praxis, a fin de ser congruente y tener cohesión de miras. También creía que una sociedad se encuentra bien ordenada cuando los ciudadanos atienden a los magistrados, y los magistrados a las leyes, de tal suerte que se presenta un cosmos perfecto que ennoblece y diviniza a la polis, motivando el éxito y el bienestar de todos sus habitantes.

Como buen griego, el sabio Solón orientaba toda su acción intelectual y legislativa según un ideal de armonía, cimentado en la consideración de qué es preciso servirse de lo aparente como indicio de lo inaparente, que nos apuntaría a un sentido místico de toda su tentativa política, en un afán por aludir al misterio profundo del ser con una sociedad armónica y justa, dirigida a la perfección y la pureza.

La enseñanza de Confucio

Confucio por su parte coincide con Solón en varios aspectos: la ponderación del orden en la sociedad, la preocupación moral de que las leyes sean respetadas, el que tanto la existencia privada como en la vida pública, se guíen sin cesar por el sendero superior del “Justo Medio” (parangón de la virtud ática).

Lo único que lo diferencia notablemente de Solón es que, para Confucio, interesado más hacia un pragmatismo eficiente, era preciso actuar correctamente, de acuerdo a las legislaciones pertinentes, sin detenerse a pensar el porqué deberíamos actuar de esa manera Para Confucio bastaba con encontrar la guía central, el “chung”, de nuestra existencia moral y permanecer en armonía “yung” con el universo, para obtener el máximo logro de la vida humana.

Solón, por su parte, si se ocupaba más de fundamentar, al fin y al cabo uno de los padres de Occidente, las leyes y normas morales que proponía y defendía. Era preciso para él encontrar el logos de cada acontecimiento humano y comunicarlo a los demás, para hacer evidente y satisfactoria una decisión u acatamiento de determinado mandato. Para Solón todo era cuestión de paideia: razón, cultura y formación.

Algunos años después hubo pequeños levantamientos armados organizados por grupos de trabajadores en coordinación con expedicionarios miembros del partido Guomindang provenientes del norte. Sin embargo, la rivalidad del Partido Comunista con el Partido Guomindang desembocó en una ruptura que traería como consecuencia que el militar Chiang Kai-shek derrotara las fuerzas combinadas de estos partidos durante una sangrienta masacre.

La Guerra Jiawu y más

Durante la guerra Sino-japonesa, también conocida como Guerra Jiawu, que se desarrollo entre mil novecientos treinta y siete y mil novecientos cuarenta y cinco Shangai fue ocupada por los invasores. Luego de expulsarles, se desató una guerra civil entre los Nacionalistas y los Comunistas. Para mil novecientos cuarenta y nueve, las fuerzas comunistas habían cruzado el río Yangtsé y tenían al país en sus manos. En Shangai, como en el resto de la nación, ellos tomaron totalmente el control. Las propiedades privadas y los negocios fueron nacionalizados y todos los remanentes del orden de gobierno anterior fueron barridos por completo. Muy pocos extranjeros decidieron permanecer en Shangai luego de estos sucesos y cambios.

Shangai transformada

Se desarrolló entonces una gran campaña de industrialización, y por consiguiente, se inauguraron muchos desarrollos fabriles concernientes a los apartados deconstrucción de navíos, acero y hierro, y maquinarias pesadas. Al mismo tiempo, la industria ligera también fue ampliamente estimulada particularmente en la producción de farmacéuticos, equipo eléctrico, herramientas, químicos y llantas para automóvil. Muchas facilidades para el puerto de Shangai fueron desarrolladas, con el resultado de que hoy en día Shangai es un integrante del los diez más importantes puertos de carga en el mundo entero y China la segunda potencia industrial, comercial y económica en el orbe.

Aproximadamente la mitad de todas las exportaciones chinas pasan a través de Shangai. Así, lo que alguna vez fue una pequeña villa de pescadores llegó a constituirse como la ciudad más influyente y determinante de la historia de una gran nación. Y lo más significativo es que en su esencia, más allá de todos los avatares experimentados, Shangai sigue manifestando en esa fuerza prístina e inextinguible que la hizo llegar a trascender al nivel que hoy podemos atestiguar.

En el año de 751 a. de C hubo una pequeña villa de pescadores en un lugar en el que, sólo trescientos años después, crecería un gran pueblo. En mil doscientos noventa y dos se constituyó al fin como la comunidad de Shangai. Aún así este lugar no tendría su total desarrollo en la dinastía Yuan (1268-1368), constituyéndose Hangzhou como una ciudad más importante durante este periodo. No fue sino hasta los siglos diecisiete y dieciocho que Shangai comenzó a destacar el los ámbitos del comercio y los negocios. Durante este lapso Shangai llegó a ser un importante centro procesador de algodón, con una población total de habitantes calculada en doscientas mil personas.

Caída de Shangai

Durante la Guerra del Opio, Shangai fue derrotada por las flotas inglesas en mil ochocientos cuarenta y dos y luego de la firma del Tratado de Nanjing fue abierta al paso libre de los extranjeros. Los ingleses controlaron el comercio de la región, pero negociantes norteamericanos y europeos en general también se manifestaron muy activos en esos años. Todos los derechos sobre los territorios de Shangai estuvieron bajo la gestión del Cónsul y no sobre gobernadores chinos. Shangai fue el escenario de varios intentos de insurrección, aun que todas estas tentativas de independencia fueron sofocadas por la fuerza conjunta de los ejércitos de la corte Manchú y los de diversos países europeos.

Desigualdad social

Para la segunda mitad del siglo diecinueve, los extranjeros dominaban Shangai, controlando bancos, centros de negociaciones, industrias y navíos. Y como consecuencia de esto, existían amplias zonas de la ciudad agobiadas de pobreza y carencias extremas, muy contrastantes con el lujo y la ostentación de las enormes mansiones de los potentados. La reacción en contra de tal circunstancia de acentuada desigualdad social, comenzó a gestarse en un movimiento que involucró a trabajadores e intelectuales chinos. Poco después, en mil novecientos veintiuno, el Partido Comunista fue fundado en la ciudad de Shangai teniendo a Mao Tse Zung como uno de los miembros activos y más relevantes de tal organización, que a la postre guiaría durante mucho tiempo los derroteros de la nación china.