Una muestra patente de lo anterior la tenemos en la reciente noticia acerca de las medidas que el gobierno chino piensa tomar para hacerle frente al spam que circula a través de teléfonos móviles. Conozcamos algunos detalles al respecto.

Cacería sin cuartel

Para China, el real valor de un desarrollo tecnológico no estriba en las ganancias que pueda dejar su comercialización, sino, más bien, en el posible beneficio, o en los problemas que pueda generar, indirectamente, como es el caso mencionado, a millones de personas que habitan en ese enorme país oriental. Una muestra de ello, la tenemos en lo siguiente: ante las grandes cantidades de spam que circulan en los teléfonos móviles chinos, el gobierno de aquella nación ha impuesto nuevos requerimientos a usuarios y centros de contratación, para adquirir líneas telefónicas de este tipo. De ahora en adelante, quien quiera hacerlo, o tan solo comprar una tarjeta SIM, deberá exhibir una identificación oficial.

Nuevas reglas

Esta iniciativa trae consigo varias consecuencias, por ejemplo, en China, quienes se dediquen a la distribución de tarjetas SIM no podrán hacerlo más, en tanto no se acostumbren a llevar un registro detallado de los datos de aquellos clientes interesados por adquirir una de estas tarjetas; además, las personas provenientes de otros países, si desean hacer el registro de su número telefónico en territorio chino, deberán exhibir su pasaporte o una identificación de similares alcances. Esta polémica iniciativa comenzó su validez el primero de septiembre, para los usuarios nuevos.

Algunas cifras manejadas por el gobierno chino, fundamentan esta estricta decisión. De acuerdo a sus mediciones, existen en ese país 800 millones de teléfonos móviles y únicamente el cuarenta por ciento de ellos cuenta con registro. El sesenta por ciento restante tendrá, como parte de esta disposición oficial, hasta 2013 para efectuar este registro, so riesgo de quedarse sin el servicio. Las multas para quienes vendan tarjetas SIM evadiendo estas novedosas normas alcanzarán hasta 5,000 yuanes (734 dólares).

Un país de naturaleza imponente

El gran gigante asiático cuenta con 18.000 kilómetros de costas en contacto con las aguas de Huanhgai, Bohai y los dos mares de China. Por esta vastedad magnífica, no faltan en China lugares paradisiacos y de gran potencial para el veraneo. Visitar estos lugares puede ser una experiencia que puede compaginarse muy bien con los cruceros que se ofrecen para transitar el famoso río Yang Tse. En esta ruta los paseantes disfrutan de bellos paisajes de jardines, el camino de la seda o uno de los parajes más hermosos del planeta: el parque Jiu Zhai Gou.

Belleza costera

En lo que se refiere a las playas chinas, sobresale la zona de Quingdao que cuenta con cinco playas de notable proyección turística: Cangkou, Sifang, Zhangiao, Taipingwan, y Huiquan. También sobresale en este aspecto la provincia de Hainan, puesto que se engalana con dos espectaculares playas: Dadonghai y Tianya Haijao. Quien visite y goce con el clima y las aguas de estas playas difícilmente podrá olvidar esta experiencia.

Las delicias de Yalong

La bahía de Yalong se localiza en la zona sur del país, en las cercanías de Sanya, En donde en otros tiempos existían allí extensas plantaciones de arroz, hoy se erigen hoteles lujosos que albergan a millones de visitantes anualmente. Yalong incluye más de 7 kilómetros de playas de arena suave y blanca y un clima delicioso. Las trasparentes aguas de este paraíso chino permiten contemplar un gran número de corales, caracoles y estrellas de mar. Todo este entorno natural y la infraestructura montada en torno a ello colocan a Yalong al nivel de los mejores centros vacacionales, como Hawai, Polinesia o las Bahamas. Ciertas actividades como el surf, natación, tomar el sol o simplemente encontrar relajación, son tan propicias en Yalong que resulta una agradable sorpresa, de acuerdo a la imagen tradicional que se tiene de China en otras latitudes del planeta.

Los erísticos

Los principales exponentes de la erística china fueron Hui Shih y Kung-sun Lung. Sus reflexiones son contemporáneas a las enseñanzas de Mo Tsé y se derivan directamente del último taoísmo enarbolado por Lao Tsé. A la vez, Hui Shih y Kung-Sun Lung sentaron las bases del posterior neomohismo. La erística china era una perspectiva filosófica del mundo que se expresaba por medio de paradojas, por medio de juegos de palabras.

Ejemplos de estas formas de especulación metafísica son las siguientes: “Lo más grande no tiene nada más allá de sí mismo: se llama la Gran Unidad. Lo más pequeño no tiene nada dentro de sí mismo, se llama la Pequeña Unidad”. Este tipo de paradojas son atribuidas a Hui Shih. A diferencia de este erístico chino, Kung- sun Lung fue un sofista aún más enigmático. Ciertas perspectivas suyas son incluso extravagantes, otras en cambio, sobresalen por su perspicacia.

A continuación citaremos algunas de sus consideraciones: “el huevo tiene plumas”. “Las ruedas no tocan el suelo”. “Una flecha que vuela no reposa”, etc. Para Kung- sun Lung el mundo está integrado por señales, alusiones y predicados.

Neomohistas y panteístas chinos

Para combatir a este tipo de sofistas, los herederos de Mo Tsé apuntalaron una sólida estructura lógica para cimentar su pragmático pensamiento. En su obra más importante, Los Seis Libros del Neomohismo, se incluían siete formas argumentativas: la posibilidad, hipótesis, imitación, comparación, paralelo, analogía e inducción.

Los neomohistas cultivaron dos métodos filosóficos, el método del acuerdo y el método de la diferencia. Una vía alternativa para pensar, era el método articulado de las diferencias y semejanzas. Otra popular cosmovisión china fue la que promovió Chuang Tsé. Se trata de la escuela de Ying y Yang. Puede comprenderse como una suerte de naturalismo materialista.

Muchas de sus intuiciones pueden estar derivadas de las reflexiones de Lao Tsé. Para los panteístas de Chuang Tsé, el Tao es el fundamento de todas las cosas y prevalece en ellas, más allá de cualquier apariencia. El Tao se hace presente en una hormiga, una vasija rota, la basura o la cizaña.

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El Ejército Revolucionario, democrático, también practica la Rectificación. Tanto oficiales como soldados deben compartir todo tipo de situaciones, las menos y las más difíciles. De esto último, depende su eficacia, además de ser los responsables del pueblo y su bienestar. Tampoco deben llevar a cabo prácticas feudales de intimidación ni castigos con golpes.

La teoría marxista del conocimiento

En cuanto a la libertad, para conseguir una sociedad libre se emplea la Ciencia Social que conduce a la Revolución Social. Es el ser social del hombre lo que determina su pensamiento. Las masas aprehenden las ideas correctas; mediante las ideas se genera la fuerza material imprescindible para conseguir el cambio en la sociedad y, por tanto, en el mundo.

En la cognición primero está la materia objetiva, la cual supone una conciencia subjetiva, ideas. Ahí, aún no sabemos si nuestra conciencia/ideas, teorías, políticas, planes, o medidas, reflejan bien o no el mundo exterior objetivo. Después pasamos de la conciencia a la materia, de las ideas a la existencia; el conocimiento objetivo de la primera fase deriva en una práctica social para saber si las teorías, ideas, etc, tendrán el éxito previsto. En el caso de que así sea, estamos en lo correcto; de lo contrario, en lo incorrecto.

La Ciencia de la Sociedad

Ésta consiste en conseguir cada vez unas ideas más correctas y ricas. Para llegar a este punto primero se tiene que haber tenido claro que: solo cuando se ha acumulado mucho conocimiento perceptivo pasamos de éste al conceptual.

En el Libro Rojo, Mao aplica también su interpretación de la teoría del conocimiento de Marx para las ideas y la labor práctica del Partido Comunista. Se toman las ideas de las masas, las cuales están dispersas y asistemáticas, y se concentran. A través del estudio se logran concentrar y sistematizar dichas ideas para devolvérselas luego a esas masas, lo que llevará a la acción. Después se comprueba en la práctica si las ideas son correctas para volverlas a concentrar y de nuevo devolver. Así sucesivamente.

El maoísmo tiene como fuente ideológica a Marx y a Engels junto a las interpretaciones de Lenin y Trotsky. Además de éstos, las filosofías chinas, confucianismo y taoísmo, son también base. Mediante su comunismo, Mao deseaba salvar a China de los invasores, a parte de modernizarse tecnologicamente como país y conseguir una plena educación pública.

La“Revolución Permanente” llevaría al progreso, meta de Mao, pasando de ser una sociedad agraria a una comunista. La eduación y la conciencia de lucha de clases eran los pilares de su política. Ésta, influida por el confucianismo, quiso que China tuviese “una sola mente” perseguida con la Revolución Cultural.

Comunistas chinos

El Libro Rojo comienza con un estudio del materialismo histórico marxista y el Partido Comunista. Los Comunistas chinos debían conseguir la independencia, la liberación, la industrialización y la modernización agrícola para el país. A través del Libro, el presidente animaba a su pueblo para conseguir dichos propósitos: “La pobreza hace surgir el deseo de cambio, el deseo de acción y el deseo de revolución. En una hoja en blanco, sin ninguna marca, se pueden escribir los caracteres más nuevos y hermosos, se pueden pintar las imágenes más nuevas y hermosas”.

Los comunistas ayudarían a construir una nueva sociedad, comunista, de forma competente. También colaborarían lo mejor posible con las personas no pertenecientes al Partido, motivándolas, teniendo presentes siempre los ideales para el cambio. De ese modo, dirigirían los “movimientos de rectificación” y librarían así a los demás de malos pensamientos.

Educación marxista

Para Mao eran inseparables la educación y la democracia. El marxismo era la base de su política de educación, lo que equivalía, por tanto, a aplicar la Teoría Revolucionaria, el conocimiento de la Historia, y una “profunda comprensión del movimiento práctico”. De ese modo, se conseguiría ejercer la Rectificación: ponerse recto a uno mismo, ejercitando la autocrítica para seguir en “lo correcto”.

Sobre el Movimiento Práctico, Mao realizó dos ensayos: ‘Sobre la práctica’ y `Sobre la contradicción’. En ellos se encuentran las raíces guerrilleras del maoísmo, relacionadas con la estrategia de acumular apoyo de la gente del campo para luchar contra los invasores japoneses. El Movimiento Práctico consistía en aprender a través de la experiencia y del experimento. Estaba basado en la Teoría del Conocimiento, la percepción sensorial: primero están las ideas y la teorías y después se comprueban éstas con la práctica.

En 1978 comenzó en la República Popular el progreso económico. Ello fue debido a la ruptura con la estructura anterior y al ‘mercantil-socialismo’ que decía “sí” a la riqueza personal. Deng Xiaoping sacrificó el comunismo de su antecesor Mao y preparó a China para el libre mercado mundial, para la economía del capitalismo.

La Quinta Modernización fue ideada junto a las otras Cuatro, en cambio no se tuvo en cuenta. Promulgaba la necesidad de un Estado democrático y pluralista donde toda la población gozaría de los derechos humanos. Por el contrario, Deng Xiaoping se sirvió del autoritarismo del Partido Comunista Chino, desde el que lideraba el país, para cambiar la economía.

El verdadero ideólogo

Deng Xiaoping, antes de ser líder del PCC, fue maltratado y perseguido por los Guardias Rojos durante la Revolución Cultural. Al igual que él tuvo unos comienzos muy distintos del futuro que le esperaba al frente del Partido, las Cuatro Modernizaciones tuvieron un origen y unos planteamientos diferentes a lo que oficialmente se hizo público. Chu En-lai, compañero de Mao durante la Larga Marcha, y Primer Ministro, fue el verdadero inventor de las medidas.

La Quinta Modernización, la del pluralismo y derechos humanos para todos, fue desvelada por un antiguo guardia rojo. Éste lo publicó en un dazibao, un cartel en el Muro de la Democracia, cerca de la Ciudad Prohibida de Pekín. Su atrevimiento le supuso quince años de cárcel, pero muchos ansiaron que la Quinta también se hubiese hecho realidad.

El Capitalismo llegó a China

Las reformas de Deng Xiaoping incluyeron la creación de las Zonas Económicas Especiales. Con ellas se aumentaba la productividad y el desarrollo de los servicios. Cerca de la británica Hong Kong existían, aproximadamente, veinte áreas. Un ejemplo fue Shenzen, donde se aprovechaban los excedentes de capital de la colonia.

Rong Yiren, vicepresidente entre 1993 y 1998, fue el máximo inspirador de la economía de Deng. Conocido como “el capitalista rojo”, llegó a ser estipulado como el hombre más rico de la República Popular. Casualidad o no, sus principios fueron muy similares a los del Presidente, pues también fue perseguido durante la Revolución Cultural.

A la temprana edad de 9 años el Primer Emperador Chino ascendió al trono como rey zen. Con él comenzó la larga historia china de la unificación de todos aquellos aspectos sobre los que no cabía diversidad, especialmente las diferencias culturales. Shi Huangdí uniformó todo, desde las palabras hasta las medidas para pesar, siempre bajo su visión total, su visión del Imperio.

Históricamente, nos situamos unos 300 años a.c., y 7 reinos conformaban la China de aquél entonces. El temprano emperador, el cual se alzaba como ser supremo sobre todos los demás, unificó todo el territorio bajo su reino, el Qin. Según el mismo Huangdí, todo lugar donde había vida humana, le reinaba pleitesía.

Constructor a gran escala y fuerte represor

El Primer Emperador, bajo su visión Imperial, hizo movilizarse a miles de personas para la construcción de la Gran Muralla. Ésta debía proteger el nuevo territorio unificado de los enemigos del norte. Con las sucesivas dinastías, la majestuosa obra se fue modificando y la que hoy observamos es diferente de la original.

Shi Huangdí no dudó tampoco en emplear a torturados y prisioneros para la construcción de los fastos de un palacio a su medida, es decir, imperial. Además de una tumba que fuese la recreación del mundo conocido. Tan obsesionado estaba con la concentración de su poder, que a los ministros regionales, por él designados, les prohibió la posesión privada de armas, evitando así que no se revelasen.

Obsesionado con la muerte

Una de sus mayores obsesiones era descubrir el Peng Laí, la inmortalidad. Shi Huangdí quería escapar de la muerte y tener la cura contra la vejez. Por este motivo su tumba contaba con ríos de mercurio, pues decían que era divino, en cambio cuando se lo proporcionaron le dieron también la locura.

Se enterró junto a los Guerreros de Xi’an, los cuales cumplían la función de guardia del emperador para su perduración en el tiempo. Éstos estaban dispuestos en la posición habitual del ejército imperial chino. La formación estaba compuesta por aproximadamente ocho mil estatuas entre los que había arqueros y caballerías de carros.

Después de morir Mao en 1976, Deng Xiaoping consiguió, valiéndose de las ganas de cambio del pueblo chino, el poder. Éste le llegó tras una sesión plenaria del Comité Central del PCC en diciembre de 1978. Basó su plan político en las denominadas “4 Modernizaciones”: agricultura, industria, defensa y ciencia y tecnología. Para hacernos una idea de su estrategia sólo tenemos que recordar su siguiente comentario: “¿Qué más da que el gato sea blanco o negro, con tal de que cace ratones?”.

Deng no describió si la nueva política económica consistiría en una economía mixta con un fuerte sector privado y participación extranjera, lo que supondría una ausencia total de socialismo. En cambio, tampoco comentó si existiría un equilibrio entre una estructura socialista, con capitalismo de Estado pero con dispositivos necesarios para el bienestar.

Aplicación a la agricultura

Deng Xiaoping permitió las propiedades individuales familiares. Con ello, a las comunas agricultoras sólo las quedó gestión política-administrativa, llevándolas después a la desaparición. El propietario entregaba una parte preconcebida al Estado, con precio pre-concertado, y el resto lo podía comerciar en el incipiente mercado libre para obtener así ingresos más altos. Además, se permitía realizar subcontratos de tierras ajenas empleando hasta siete trabajadores, número que ilegalmente se superaba luego.

En 1988, la Asamblea Popular Nacional autoriza la libre compraventa de los derechos de utilización de la tierra. Ésto supuso la crítica del sector más duro del Partido Comunista Chino por ser una contrarreforma. Deng consiguió un campo fragmentado, mecanizado, ausente de solidaridad campesina y plagada de egoísmo y robos de productos y agua.

Consecuencias en la industria

Había unas prioridades que resolver: aumentar la producción eléctrica para superar las penurias de suministros, mejorar el transporte debido a un aumento de la demanda, e incrementar las telecomunicaciones para agilizar las relaciones económicas internas y exteriores. Para conseguir éstos objetivos Den Xiaoping llevó a cabo una desregulación.

Con la citada medida, las empresas podían realizar una inversión libre de los beneficios. Además, se las permitió tener un plus de la actividad en el trabajo mediante los incentivos. Otras actuaciones fueron la retención de divisas por exportación, el libre despido a los obreros que considerasen ineficaces y un mayor acceso a créditos hipotecarios.

Éste hace referencia a las múltiples técnicas chinas tradicionales tanto de defensa personal como ofensivas. Debido a la unificación, guiada por los estudios de los expertos, se consiguió un avance respecto a los estilos populares de Wushu, los cuales por separado no contaban con todas las técnicas de puño, pierna, bloqueos, luxaciones, cuerpo a cuerpo, etc. que con el Sanda se obtuvo.

El Sanda se ha conformado como las combinaciones de ataque y defensa más efectivas con aplicación en una situación de peligro real. Es la parte del Wushu moderno enfocada al combate, incluso está federado en la Federación Internacional de Wushu (WIF).

Comienza el combate

Gracias a la estandarización que supuso la unificación de las diferentes técnicas de Wushu, el Sanda se pudo comenzar a enseñar y actualmente se celebran numerosas competiciones, incluso en los países más lejanos a la antigua China.

La luchas tienen lugar en una plataforma (leitai) de 8 por 8 metros de superficie y 60 centímetros de altura. Los luchadores amateurs deben portar casco, peto, guantes unificados de boxeo y protector bucal. Existen 11 categorías distintas dependiendo del peso de cada deportista, siendo los combates al KO y teniendo que ganar 2 de los 3 asaltos posibles. Cada uno de esos asaltos dura 2 minutos y se deja 1 de descanso entre ellos. Los boxeadores pueden golpear cualquier zona del cuerpo del adversario excepto: parte posterior de la cabeza, nuca, cuello y testículos, además de prohibirse también presionar sobre las articulaciones en sentido contrario al natural.

Guerreros de los Tang y del Ejército Chino

El más claro precedente del Sanda se remonta a la Dinastía Tang (618-907), la cual llevaba a cabo la selección de sus guerreros mediante un combate sin reglas en el que aquéllos debían pelear sobre una plataforma ya denominada Leitai.

Tanto el Ejército Chino como las diversas fuerzas de seguridad y orden en el país existentes, deben conocer el Sanda como medida de protección, defensa y ataque. Y es que, cualquiera podemos adquirir con 3 años de buen entrenamiento, tanto técnicas de puño y pierna como lucha en el suelo o defensa contra armas.